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Ajouté: 4. Arrivée devant la porte, le rythme s'accélère, le tempo augmente, et par conséquent l'ambiance devient de plus en plus festive et chaleureuse. Ils considèrent leur cérémonie comme un espace de sauvegarde de divers éléments artistiques, symboliques, religieux et historiques de la culture marocaine. Il s'agit d'une tunique sans manches ni capuches, et fabriquée à Khémisset petite ville de habitants, entre Rabat et Meknès à base de laine, teintée en rouge et blanc et qui contient des ornements et des motifs géométriques. Mehdi Nabti codirige avec Haj Azedine Bettahi un orchestre de fusion - Aïssâwaniyya regroupant des jazzmen français et des musiciens Aïssawa — qui se produit en concert et donne des masterclasses. Les démons sont classés par trois niveaux. C'est par la diffusion commerciale du répertoire musical soufi mariage, festival, enregistrements etc. Cet ouvrage, qui offre en outre une remarquable description iconographique, des relevés musicaux pointant le symbolisme ésotérique et un DVD documentaire, est la plus grande somme de connaissances dont nous disposons actuellement sur le sujet.

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Bref, lAsri tu est une lgende vivante. Malhoun asri cham3a-télécharger à 4shared. Ils peuvent être de confession religieuse musulmans, chrétiens ou juifs ou athées. Ils peuvent également se marier entre eux et avoir des enfants. Lorsque la "Taifa Issawiya" chante des extraits de son répertoire consacré au "mlouk", elle consacre pour chaque démon un chant spécifique à titre de louange.

Pendant que la "Taifa Issawiya" chante, certaines personnes du public, surtout des femmes, sont dites "possédées" par des démons et se mettent à danser inconsciemment et à entrer dans une transe et un état second qu'on appelle "jedbda" du fait qu'elles sont soumises à la demande des démons qui les possèdent. Les démons sont classés par trois niveaux.

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Il aime le sang. Sa couleur est le vert. La maîtresse ramène un tissu vert et le pose sur la table. Sa couleur est le blanc, mais il est rarement évoqué dans les "Lilate" à Fès et Meknès.

On l'appelle aussi "Aïcha Qandicha", "Aïcha Soudaniya" la soudanaise ou encore "Aïcha Hamdouchiya" car elle aime entendre la musique de la confrérie des Hmadcha et donc celle-ci est la seule qui puisse la maîtriser et la calmer par les chants ou invocations.

Vers le milieu du chant dédié à "Lalla Aïcha", les lumières sont éteintes et les "Ghiyata" jouent avec le rythme pour la satisfaire. Quelques-unes, en pleurs, se roulent par terre.

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On raconte qu'elle vit dans les armoires et qu'elle parle le français. On dit aussi qu'elle s'habille en violet avec beaucoup de classe et de chic et qu'elle aime le parfum.

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Elle est réputée aussi pour aimer avoir des rapports sexuels avec les hommes. La fin de la hadra se caractérise par la perte de connaissance de plusieurs membres du public.

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Les invités repartent et chacun rentre chez soi. Pourtant, l'État marocain encourage le développement de la culture issaouie et finance l'organisation des festivals "moussems" afin de préserver ce patrimoine. La contradiction majeure sujette à des polémiques est l'association de Dieu Allah avec d'autres personnalités, des saints tels que Mohammed Ben Aïssa lui-même ou encore des saints de Ouezzane comme Moulay Abdellah Cherif ou Moulay Touhami.

Cette association de Allah avec d'autres personnalités ou saints s'appelle "Chirk" et constitue une grave violation du droit musulman. On peut également considérer le "mlouk" comme une forme de "Chirk" car le principe est de chanter des poèmes spirituels et religieux dédiés à des esprits alors qu'en Islam il est interdit de faire des louanges autre qu'à Allah.

On peut ainsi remarquer qu'il existe un énorme décalage entre le "Dhikr" et le "Mlouk" puisque les louanges sont adressés à Dieu et au prophète seulement, contrairement au "Mlouk" La professionnalisation des musiciens Aïssâwa[ modifier modifier le code ] Depuis le début des années apparaît au Maroc une professionnalisation du métier de musicien rituel et une commercialisation du sacré , phénomène entretenu par l'attitude plutôt favorable des pouvoirs publics vis-à-vis du travail informel.

Dans ce contexte les orchestres Aïssâwa permettent aux Marocains qui en font partie de pallier une situation socio économique difficile. Effectivement, ces orchestres confrériques mettent en place une économie informelle qui permet de définir un intérêt collectif et de résoudre de nouvelles formes de prise en charge économique et sociale.

C'est par la diffusion commerciale du répertoire musical soufi mariage, festival, enregistrements etc.

Aussi, il est clair que la professionnalisation provoque une sévère concurrence entre les orchestres qui altère le lien social sociologie entre les disciples. Les écrits antérieurs sur la confrérie sont en langue française et en langue arabe. La plupart des auteurs à la fois des anthropologues et des sociologues de cette époque sont Français.